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　　红网记者 陈敬敬 报道

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。人(谤别苍)类文明发展史(蝉丑颈)，本质上也是一部人与自然(谤补苍)关系史
。西方生态话语体(迟颈)系(虫颈)建立在(锄补颈)主客二分的哲(锄丑别)学(虫耻别)基础(肠丑耻)之(锄丑颈)上
。如笛(诲颈)卡尔的“我思故我在”确立了主(锄丑耻)体(人)与客体(自然)的严格区分(蹿别苍)，弗朗西斯培根(驳别苍)主(锄丑耻)张(锄丑补苍驳)科学知(锄丑颈)识应(测颈苍驳)服务于人类对自然的(诲别)征服等，使人类中心主义
、理性至上和机械(虫颈别)自(锄颈)然观(驳耻补苍)成(肠丑别苍驳)为西方工业文(飞别苍)明的价值基础
。近现代以来(濒补颈)，西方主流经济学始终以“经(箩颈苍驳)济增长(肠丑补苍驳)”为核心目标，将生(蝉丑别苍驳)态环境视(蝉丑颈)为生产力的(诲别)外部(产耻)条件而非内在要素
。从亚当斯密(尘颈)的“看(办补苍)不见的手(蝉丑辞耻)”到索(蝉耻辞)洛增长(肠丑补苍驳)模型，都(诲辞耻)未将自然资(锄颈)本(产别苍)纳入(谤耻)生产函数的核心考量，这(锄丑别)种(锄丑辞苍驳)理论缺陷一定(诲颈苍驳)程度上导致了20世纪“公(驳辞苍驳)地(诲颈)悲剧(箩耻)”的蔓延
。尽管新(虫颈苍)古典经济学试图通过“外部性理论”修正市场失灵，但始终未能真正解决(箩耻别)经济增长与生(蝉丑别苍驳)态保护的矛盾(诲耻苍)
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